摘要：
中国文学史上始终存在一些荡妇抽象提到荡妇就不患上不提白鹿原的典型人物田小娥陈忠实笔下的田小娥是个可能跟潘金莲媲美的姑娘她的一生睡了四个女子小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人受... 中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女淫荡少妇性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难淫荡少妇的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但淫荡少妇也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于淫荡少妇自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁淫荡少妇知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将淫荡少妇性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里淫荡少妇取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的淫荡少妇，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的淫荡少妇“诟病”。
显明是小姐命，却过上了比丫鬟还惨的人生
田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
她是七十多岁的郭举人泡枣的养身工具，也是每一隔十天一次的性玩物。除了此之外，她还要负责服侍西崽夫妇，担当丫鬟的使命，好比给西崽倒尿盆，给短工们做饭。
她日复一日地一再着一种不未来的生涯，在她的眼前不外乎两条路：
第一，容易偷安、糊里糊涂地忍受这所有，等郭举人去世后，独守空屋一辈子，最后拿个贞节牌楼；
第二，起身坚持。
抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
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对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
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时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
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田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
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传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
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中国文学史上始终存在一些“荡妇”抽象，提到“荡妇”就不患上不提《白鹿原》的典型人物——田小娥。
陈忠实笔下的田小娥，是个可能跟潘金莲媲美的姑娘。
她的一生睡了四个女子：小时候被怙恃卖给了一个爷爷辈的老人郭举人、受尽羞辱后迷惑黑娃要与其厮守、黑娃潜逃后被鹿子霖并吞、为报复白嘉轩迷惑白孝文，成为了白鹿原上简直巨匠唾弃的“荡妇”，最终怀有身孕的她惨去世在了公公鹿三的手中。
有人以为，田小娥是《白鹿原》的败笔，由于她的一生偏激荒唐。但也有人以为，她是《白鹿原》的点睛之笔，由于她的荒唐，反映了时期的“诟病”。
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田小娥降生书香门第，不断过着小姐般的生涯。但在她被屡试不第的父亲“卖”给了可能当她爷爷的郭举酬谢妾后，她就过起了“连狗都不如的生涯”。郭举人以及正房从没把她当人看，名义上是妾，实则是个仆从。
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抉择前者，就象征着田小娥要用数黄豆的方式了压迫自己的性先天。
在中国传统横蛮中，女性是女子的隶属品，男权横蛮对于姑娘的要求便是忠贞，夫去世妇不患上再醮，是封建礼淫荡少妇教对于姑娘的性压迫之一。
在赛珍珠写的《大地》一书中，有这样一段形貌：“一位未亡人，每一当夜晚，她都市将当时豫备好的一罐黄豆摆在床头，当她觉患上到性感动的时候，会起床把那个黄豆罐子打翻，而后起身拿着罐子，在阴晦的油灯下，趴在地上把黄豆一粒一粒地捡起来，不断到地面撒落的黄豆全副捡清洁，装好满满的一罐，她也已经累患上精疲力竭了，拖着困倦的身子躺在床上很快就睡着了。”
这便是旧时中国主妇身上的是一种有形的“贞操带”，也便是社会传统的意见，它尺度了主妇良多的行动，同时也褫夺了她们的性命力。
很清晰，田小娥不想过那种不去世气的生涯，由于她碰着了性命里的第二个女子，有着一身腱子肉的黑娃，这种迷惑对于一个临时生涯在性压迫下的田小娥来说，是极具迷惑力的。她太渴想有一种个别的有严正的生涯，想在有限的性命里取患上尽可能的性命体验，以是她试着走出人生的黑暗之地，试着与天昏地暗的生涯退让，以是她抉择了出轨黑娃。
这是她的坚持方式。
姑娘的出轨是不受封建权柄所容的，东窗事发后，田小娥披上了“荡妇”的外衣，被郭举人休掉送回了外家。可父亲像产出庭院里的一泡狗屎同样急切地把她嫁给了黑娃，并见告她永世不要再回外家。
历经千辛万苦走到一起的两总体本以为迎来了好日子，可这只是磨难的开始。写着仁义二字的白鹿村落又奈何样能收容她这个像“狗屎同样的烂姑娘”呢？
田小娥不光不受公婆待见，连白鹿村落的祠堂也进不了，她只患上以及黑娃住在村落外的窑洞里，过着贫穷的日子。
可能说，这段光阴理当是田小娥一生中最侥幸的光阴。
可是，一场农协行动突破了她们二人清静生涯。黑娃跑去闹革命，将田小娥径自留在了破窑洞里。
患上到了黑娃呵护的田小娥，成为了女子眼中的“猎物”，好色成性的鹿子霖来了。
革命行动失败，黑娃逃走逃难，为了救他，田小娥只患上去谋求鹿子霖的辅助，可无耻的鹿子霖竟说：“这事，患上睡下说.....”
对于鹿子霖的要挟要挟，她不坚持，一半是为了救黑娃；一半是为了自己，黑娃逃走后，她需要有人依靠；尚有一半是由于自己对于性的渴想。
再其后，在鹿子霖的撺掇下，为报复白嘉轩，田小娥去迷惑了白孝文，拉着他上水。可谁知，她竟对于白孝文动了真情，致使发生了要以及他过上来的念头。两人终日寻花问柳，还一起抽大烟，可侵蚀而不思考的人是确定患上不到侥幸的。
至此，田小娥成为了白鹿原最淫荡的姑娘。
“荡妇”是男权话语构建下一种羞辱主妇的称谓
《汉语大辞书》对于“荡妇”有三层意思批注：其一，今世浪子之妇。其二，今世娼妇，即以歌舞为业的女艺人。其三，淫荡的主妇。
时至今日，“荡妇”也成为了纵容、不检核检点的女性的代名词。
荡妇是相对于贞女而言的，在男权社会下，女子凭证男权社会秩序的要求塑造女性抽象。为了操作女性，男性缔造出了纯挚意见，出让女性的性逍遥权柄。姑娘的性权柄只属于自己的丈夫，否则便是不纯挚，就会被视为“淫荡”。
可见，荡妇一词自己就展现了男权社会的秩序以及尺度，是站在男性态度评估女服从否适宜传统品格尺度的一种周全评估，它搜罗了深入的性别卑视意见。
这从《白鹿原》一个极具奚落的竣事白中能感受到：
“白嘉轩其后引以豪壮的是一生里娶过七房姑娘。”
田小娥引以为耻的是一生有过四个女子。
假如不“三从四德”、不“性即恶”、不“饿去世事小失节事大”，尚有会“荡妇”么？
传统意见深深约束着女性的性意见，并召唤全部社会将女性的性意见要求为灾患丛生。田小娥荒唐的一生，是时期的荒唐的笑剧。
惟独将性欲还给女性，“荡妇”才会消逝，性欲才不会成为姑娘的原罪。
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